Duas maneiras de pensar sobre meditação para uma melhor prática:
Manter os dois em mente é difícil, mas vai ajudá-lo em seu caminho.
Por Jon Kabat-Zinn
Fiz a tradução (não oficial) do inglês para o português, se alguém tiver dicas de trechos que devam ser melhorados, por favor deixem nos comentários.
Pode ser útil perceber que existem duas maneiras aparentemente contraditórias de pensar sobre a meditação e sobre o que ela é, e a mistura é diferente para diferentes professores e diferentes tradições. Você pode me encontrar propositalmente usando a linguagem de ambas as maneiras simultaneamente, porque ambas são igualmente verdadeiras e importantes e a tensão entre elas é extremamente criativa e útil. Vou tentar rever meus texto antigos e aplicar a especificação sugerida pelo autor para poder julgar posteriormente.
Meditação como metodo
Uma abordagem é pensar a meditação como método, uma disciplina que nos permite cultivar, refinar e aprofundar nossa capacidade de prestar atenção e nos concentrarmos na percepção do momento presente. Quanto mais praticamos o método, o que na verdade pode ser um número de métodos diferentes, maior a probabilidade de desenvolvermos uma maior estabilidade em nossa capacidade de atender a qualquer objeto ou evento que surja no campo da consciência, seja interna ou externamente. Essa estabilidade pode ser experimentada tanto no corpo como na mente e é freqüentemente acompanhada por uma vivacidade crescente da percepção e uma calma na observação em si. Fora dessa prática sistemática, os momentos de clareza e percepção da natureza das coisas, incluindo nós mesmos, tendem a surgir naturalmente.
Neste modo de ver a meditação, ela é progressiva; há um vetor para ele que visa sabedoria, compaixão e clareza, uma trajetória que tem começo, meio e fim, embora dificilmente se possa dizer que o processo seja linear e, às vezes, parece que consiste em um passo à frente e seis passos para trás. A este respeito, não é diferente de qualquer outra competência que possamos desenvolver trabalhando. E há instruções e ensinamentos para guiá-lo ao longo do caminho.
Essa maneira de ver a meditação é necessária, importante e válida. Mas mesmo que o próprio Buda tenha trabalhado arduamente para meditar por seis anos e tenha alcançado um extraordinário entendimento de liberdade, clareza e compreensão, essa maneira baseada em métodos de descrever o processo não é por si só completa e pode dar uma impressão errônea do que a meditação realmente é.
Meditação como modo de ser
Assim como os físicos foram compelidos pelos resultados de seus experimentos e cálculos para descrever a natureza das partículas elementares de duas maneiras complementares, uma como partículas, a outra como ondas, embora sejam realmente uma coisa - mas aqui a linguagem falha, porque não são realmente coisas, mas mais como propriedades de energia e espaço em níveis impensáveis de minutos - com a meditação existe uma segunda maneira igualmente válida de descrevê-la. Uma descrição que é crítica para compreensão completa do que a meditação realmente é quando chegamos a praticá-la.
Essa outra maneira de descrever a meditação é, seja qual for a “meditação”, ela não é de modo algum instrumental. Se é um método, é o método de nenhum método. Não é um fazer. Não há como ir a lugar nenhum, nada a praticar, sem começo, meio ou fim, nenhuma realização e nada a ser alcançado. Pelo contrário, é a realização direta e a incorporação neste exato momento de quem você já é, fora do tempo e espaço e conceitos de qualquer tipo, um descanso na própria natureza do seu ser, no que às vezes é chamado de estado natural, original mente, consciência pura, não mente, ou simplesmente vazio.Você já é tudo o que você pode esperar alcançar, então nenhum esforço da vontade é necessário - mesmo para a mente voltar à respiração - e nenhuma realização é possível. Você já é isso. Já está aqui. Aqui já está em toda parte, e agora já é sempre. Não há tempo, espaço, corpo ou mente para parafrasear o grande poeta sufi indiano do século 15, Kabir. E não há propósito para a meditação - é a única atividade humana (não-atividade, na verdade) em que nos engajamos por si mesma - sem outro propósito além de estar desperto para o que é realmente.
Por exemplo, como você pode “alcançar” o seu pé quando ele não está separado de você em primeiro lugar? Nós nunca pensamos em alcançar nosso pé, porque já está aqui. A mente pensante transforma-se em “um pé”, uma coisa, mas a menos que seja separada do corpo, não é uma entidade separada com sua própria existência intrínseca. É simplesmente o final da perna, adaptado para ficar em pé e andar em pé. Quando estamos pensando, é um pé, mas quando estamos em consciência, fora, por baixo e além do pensamento, é simplesmente o que é. E você já tem, ou, diferentemente, não é diferente de você e nunca foi. O mesmo para os seus olhos, ouvidos, nariz, língua e todas as outras partes do seu corpo. Como São Francisco disse: "O que você está procurando é quem está procurando".
Pitaco: Esse trecho é bem complexo!
Da mesma forma, como você pode alcançar a mente senciente, consciente e original, quando a mente original, parafraseando Ken Wilber, está lendo estas palavras? Como você pode perceber quando seus sentidos já estão plenamente operantes? Seus ouvidos já ouvem, seus olhos já veem, seu corpo já sente. É somente quando os transformamos em conceitos que os separamos de fato do corpo de nosso ser, o qual, por sua própria natureza, é indiviso, já inteiro, já completo, já sensível, já desperto.
Sintetizando as duas visualizações
Essas duas maneiras de entender o que é meditação são complementares e paradoxais, assim como a natureza das ondas e partículas da matéria no nível quântico e abaixo. Isso significa que nenhum deles é completo por si só. Sozinho, nem é completamente verdade. Juntos, ambos se tornam verdadeiros.
Por esta razão, ambas as descrições são importantes para se conhecer e ter em mente desde o início da prática da meditação e, especialmente, da meditação da atenção plena. Dessa forma, é menos provável que sejamos apanhados pelo pensamento dualista, seja esforçando-nos demais para alcançar o que já somos ou reivindicando já ser o que, na verdade, não experimentamos e percebemos e não temos como usar, mesmo embora tecnicamente falando, pode ser verdade e nós já somos. (Pausa: What???!! Respira, lê de novo) Não é meramente que temos o potencial para nos tornarmos, embora relativamente falando, da perspectiva instrumental, esse é o caso. Nós somos, mas - nós não sabemos disso. Pode estar bem debaixo de nossos narizes, muito perto, mas permanece oculto mesmo assim.
Essas duas descrições informam um ao outro. Quando nós mantivermos os dois, mesmo que apenas conceitualmente a princípio, então o esforço que fazemos em meditação sentada ou com quaisquer outras práticas formais de meditação, bem como em trazer a atenção plena para todos os aspectos de nossas vidas, será o tipo certo de esforço. E teremos o tipo certo de atitude, porque nos lembraremos que, na verdade, em termos da natureza fundamental da vida e da mente, não há lugar para ir e nenhum esforço é necessário. De fato, a luta pode se tornar rapidamente contraproducente.
Tendo isso em mente, estaremos mais inclinados a nos lembrar de ser gentis e gentis conosco, relaxados, receptivos e claros, mesmo diante da agitação na mente ou no mundo. Estaremos menos inclinados a idealizar a nossa prática, ou a nos perdermos em “fantasias” de onde ela nos levará se “fizermos do jeito certo”. Seremos menos arrastados para as contorções de nossa própria reatividade, mais propensos a deixar ir e descanse sem esforço no não-fazer, no não-esforço, na mente do principiante original, em outras palavras, na própria consciência, sem uma agenda além de estar desperto para o que é. Este habitar de consciência com as coisas exatamente como elas são é ortogonal a qualquer tipo de conjunto instrucional que possamos ser, do ponto de vista instrumental, e com razão, sussurrando em nossa própria orelha.
Da perspectiva relativa e temporal, o que o Buda chamou de “esforço correto [significativo]” é absolutamente necessário, e aprenderemos essa lição e a conheceremos em primeira mão à medida que formos praticando ao longo dos dias, semanas, meses, anos e décadas. Pois não há dúvida de que nos perdemos nas perpétuas agitações do corpo e da mente. Não há dúvida de que, quando nos sentamos para meditar, muitas vezes achamos que nossa atenção é curta e difícil de sustentar, e nossa consciência, na maior parte das vezes, nublada, a mente menos que luminosa e clara, objetos de atenção menos que vívidos, independentemente de qualquer auto-fala sobre o estado natural da mente e a natureza vazia e luminosa.
Portanto, é crucial que nos lembremos de ficar sentados em vez de pular assim que a mente se tornar entediada ou agitada; voltar para a respiração, por exemplo, ou deixar ir uma corrente de pensamentos que nos levou para longe; e resolver mais uma vez, e sempre, na própria consciência. Por tudo isso e, em última instância, o que surge neste momento presente, torna-se o verdadeiro “currículo” do momento, o verdadeiro “currículo” da atenção plena e da própria vida.
Depois de viver com essas duas descrições de meditação por um tempo, o instrumental e o não-instrumental, você descobrirá que eles lentamente se tornam velhos amigos e aliados. Praticar gradualmente, ou às vezes até repentinamente, transcende todas as idéias de prática e esforço, e qualquer esforço que façamos não é mais esforço, mas realmente amor. Nossos esforços se tornam a personificação do autoconhecimento e, portanto, da sabedoria. (Que assim seja!)
Somos mais do que nós, porque não há diferença mais substancial entre nós e a consciência do que entre nós e o nosso pé. Nós nunca estamos sem isso.
E ainda… o pé de um Mikhail Baryshnikov ou de uma Martha Graham no seu auge não é exatamente o mesmo que o de nós, gente normal. Seus pés "sabem" algo que os nossos não podem, embora, em sua própria natureza, sejam os mesmos. Podemos nos maravilhar com essa mesmice e essa diferença. Nós podemos amar isso. E nós podemos ser também. Porque, em essência, nós já somos.
Por Jon Kabat-Zinn
Fiz a tradução (não oficial) do inglês para o português, se alguém tiver dicas de trechos que devam ser melhorados, por favor deixem nos comentários.
Pode ser útil perceber que existem duas maneiras aparentemente contraditórias de pensar sobre a meditação e sobre o que ela é, e a mistura é diferente para diferentes professores e diferentes tradições. Você pode me encontrar propositalmente usando a linguagem de ambas as maneiras simultaneamente, porque ambas são igualmente verdadeiras e importantes e a tensão entre elas é extremamente criativa e útil. Vou tentar rever meus texto antigos e aplicar a especificação sugerida pelo autor para poder julgar posteriormente.
Meditação como metodo
Uma abordagem é pensar a meditação como método, uma disciplina que nos permite cultivar, refinar e aprofundar nossa capacidade de prestar atenção e nos concentrarmos na percepção do momento presente. Quanto mais praticamos o método, o que na verdade pode ser um número de métodos diferentes, maior a probabilidade de desenvolvermos uma maior estabilidade em nossa capacidade de atender a qualquer objeto ou evento que surja no campo da consciência, seja interna ou externamente. Essa estabilidade pode ser experimentada tanto no corpo como na mente e é freqüentemente acompanhada por uma vivacidade crescente da percepção e uma calma na observação em si. Fora dessa prática sistemática, os momentos de clareza e percepção da natureza das coisas, incluindo nós mesmos, tendem a surgir naturalmente.
Neste modo de ver a meditação, ela é progressiva; há um vetor para ele que visa sabedoria, compaixão e clareza, uma trajetória que tem começo, meio e fim, embora dificilmente se possa dizer que o processo seja linear e, às vezes, parece que consiste em um passo à frente e seis passos para trás. A este respeito, não é diferente de qualquer outra competência que possamos desenvolver trabalhando. E há instruções e ensinamentos para guiá-lo ao longo do caminho.
Essa maneira de ver a meditação é necessária, importante e válida. Mas mesmo que o próprio Buda tenha trabalhado arduamente para meditar por seis anos e tenha alcançado um extraordinário entendimento de liberdade, clareza e compreensão, essa maneira baseada em métodos de descrever o processo não é por si só completa e pode dar uma impressão errônea do que a meditação realmente é.
Meditação como modo de ser
Assim como os físicos foram compelidos pelos resultados de seus experimentos e cálculos para descrever a natureza das partículas elementares de duas maneiras complementares, uma como partículas, a outra como ondas, embora sejam realmente uma coisa - mas aqui a linguagem falha, porque não são realmente coisas, mas mais como propriedades de energia e espaço em níveis impensáveis de minutos - com a meditação existe uma segunda maneira igualmente válida de descrevê-la. Uma descrição que é crítica para compreensão completa do que a meditação realmente é quando chegamos a praticá-la.
Essa outra maneira de descrever a meditação é, seja qual for a “meditação”, ela não é de modo algum instrumental. Se é um método, é o método de nenhum método. Não é um fazer. Não há como ir a lugar nenhum, nada a praticar, sem começo, meio ou fim, nenhuma realização e nada a ser alcançado. Pelo contrário, é a realização direta e a incorporação neste exato momento de quem você já é, fora do tempo e espaço e conceitos de qualquer tipo, um descanso na própria natureza do seu ser, no que às vezes é chamado de estado natural, original mente, consciência pura, não mente, ou simplesmente vazio.Você já é tudo o que você pode esperar alcançar, então nenhum esforço da vontade é necessário - mesmo para a mente voltar à respiração - e nenhuma realização é possível. Você já é isso. Já está aqui. Aqui já está em toda parte, e agora já é sempre. Não há tempo, espaço, corpo ou mente para parafrasear o grande poeta sufi indiano do século 15, Kabir. E não há propósito para a meditação - é a única atividade humana (não-atividade, na verdade) em que nos engajamos por si mesma - sem outro propósito além de estar desperto para o que é realmente.
Por exemplo, como você pode “alcançar” o seu pé quando ele não está separado de você em primeiro lugar? Nós nunca pensamos em alcançar nosso pé, porque já está aqui. A mente pensante transforma-se em “um pé”, uma coisa, mas a menos que seja separada do corpo, não é uma entidade separada com sua própria existência intrínseca. É simplesmente o final da perna, adaptado para ficar em pé e andar em pé. Quando estamos pensando, é um pé, mas quando estamos em consciência, fora, por baixo e além do pensamento, é simplesmente o que é. E você já tem, ou, diferentemente, não é diferente de você e nunca foi. O mesmo para os seus olhos, ouvidos, nariz, língua e todas as outras partes do seu corpo. Como São Francisco disse: "O que você está procurando é quem está procurando".
Pitaco: Esse trecho é bem complexo!
Da mesma forma, como você pode alcançar a mente senciente, consciente e original, quando a mente original, parafraseando Ken Wilber, está lendo estas palavras? Como você pode perceber quando seus sentidos já estão plenamente operantes? Seus ouvidos já ouvem, seus olhos já veem, seu corpo já sente. É somente quando os transformamos em conceitos que os separamos de fato do corpo de nosso ser, o qual, por sua própria natureza, é indiviso, já inteiro, já completo, já sensível, já desperto.
Sintetizando as duas visualizações
Essas duas maneiras de entender o que é meditação são complementares e paradoxais, assim como a natureza das ondas e partículas da matéria no nível quântico e abaixo. Isso significa que nenhum deles é completo por si só. Sozinho, nem é completamente verdade. Juntos, ambos se tornam verdadeiros.
Por esta razão, ambas as descrições são importantes para se conhecer e ter em mente desde o início da prática da meditação e, especialmente, da meditação da atenção plena. Dessa forma, é menos provável que sejamos apanhados pelo pensamento dualista, seja esforçando-nos demais para alcançar o que já somos ou reivindicando já ser o que, na verdade, não experimentamos e percebemos e não temos como usar, mesmo embora tecnicamente falando, pode ser verdade e nós já somos. (Pausa: What???!! Respira, lê de novo) Não é meramente que temos o potencial para nos tornarmos, embora relativamente falando, da perspectiva instrumental, esse é o caso. Nós somos, mas - nós não sabemos disso. Pode estar bem debaixo de nossos narizes, muito perto, mas permanece oculto mesmo assim.
Essas duas descrições informam um ao outro. Quando nós mantivermos os dois, mesmo que apenas conceitualmente a princípio, então o esforço que fazemos em meditação sentada ou com quaisquer outras práticas formais de meditação, bem como em trazer a atenção plena para todos os aspectos de nossas vidas, será o tipo certo de esforço. E teremos o tipo certo de atitude, porque nos lembraremos que, na verdade, em termos da natureza fundamental da vida e da mente, não há lugar para ir e nenhum esforço é necessário. De fato, a luta pode se tornar rapidamente contraproducente.
Tendo isso em mente, estaremos mais inclinados a nos lembrar de ser gentis e gentis conosco, relaxados, receptivos e claros, mesmo diante da agitação na mente ou no mundo. Estaremos menos inclinados a idealizar a nossa prática, ou a nos perdermos em “fantasias” de onde ela nos levará se “fizermos do jeito certo”. Seremos menos arrastados para as contorções de nossa própria reatividade, mais propensos a deixar ir e descanse sem esforço no não-fazer, no não-esforço, na mente do principiante original, em outras palavras, na própria consciência, sem uma agenda além de estar desperto para o que é. Este habitar de consciência com as coisas exatamente como elas são é ortogonal a qualquer tipo de conjunto instrucional que possamos ser, do ponto de vista instrumental, e com razão, sussurrando em nossa própria orelha.
Da perspectiva relativa e temporal, o que o Buda chamou de “esforço correto [significativo]” é absolutamente necessário, e aprenderemos essa lição e a conheceremos em primeira mão à medida que formos praticando ao longo dos dias, semanas, meses, anos e décadas. Pois não há dúvida de que nos perdemos nas perpétuas agitações do corpo e da mente. Não há dúvida de que, quando nos sentamos para meditar, muitas vezes achamos que nossa atenção é curta e difícil de sustentar, e nossa consciência, na maior parte das vezes, nublada, a mente menos que luminosa e clara, objetos de atenção menos que vívidos, independentemente de qualquer auto-fala sobre o estado natural da mente e a natureza vazia e luminosa.
Portanto, é crucial que nos lembremos de ficar sentados em vez de pular assim que a mente se tornar entediada ou agitada; voltar para a respiração, por exemplo, ou deixar ir uma corrente de pensamentos que nos levou para longe; e resolver mais uma vez, e sempre, na própria consciência. Por tudo isso e, em última instância, o que surge neste momento presente, torna-se o verdadeiro “currículo” do momento, o verdadeiro “currículo” da atenção plena e da própria vida.
Depois de viver com essas duas descrições de meditação por um tempo, o instrumental e o não-instrumental, você descobrirá que eles lentamente se tornam velhos amigos e aliados. Praticar gradualmente, ou às vezes até repentinamente, transcende todas as idéias de prática e esforço, e qualquer esforço que façamos não é mais esforço, mas realmente amor. Nossos esforços se tornam a personificação do autoconhecimento e, portanto, da sabedoria. (Que assim seja!)
Somos mais do que nós, porque não há diferença mais substancial entre nós e a consciência do que entre nós e o nosso pé. Nós nunca estamos sem isso.
E ainda… o pé de um Mikhail Baryshnikov ou de uma Martha Graham no seu auge não é exatamente o mesmo que o de nós, gente normal. Seus pés "sabem" algo que os nossos não podem, embora, em sua própria natureza, sejam os mesmos. Podemos nos maravilhar com essa mesmice e essa diferença. Nós podemos amar isso. E nós podemos ser também. Porque, em essência, nós já somos.
Disponível na versão original em inglês: https://medium.com/s/story/two-ways-to-think-about-meditation-for-a-better-practice-3f0e31505ca9
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